من الواضح الثابت بالأدلة الرصینة أنَّ الإنسان مدنی الطبع واجتماعی الانتماء، ویدل علی ذلک طبیعة الانسان التکاملیة وحالة تطوره المستمر وذلک لا یتحقق إلا فی ضمن الجماعة والاجتماع. إوالقرآن یُثبت عبر آیات عدیدة أن الانسان اجتماعی الانتماء ومدنی الطبع، ومن تلک الآیات، الآیات الدالة علی خلق الانسان من ذکر وأنثی وحاجة کل واحد منهما إلی الآخر لیتزاوجا وتکون منهما ذریة وتکوین أسرة وعلی اثر ذلک یتکاثر المجتمع البشری ویتکون المجتمع. کذلک یدل القرآن علی اجتماعیة الانسان من خلال بیان أن الانسان یُسخِّر بعضه بعضاً أی یستخدمه لیقضی به حوائجه وهذا یدل علی العلاقة بین أفراد بنی البشر لتیسیر الأمور. وقد اهتم القرآن الکریم ببناء الفرد عقائدیاً وفکریاً وسلوکیاً، اهتم أیضاً ببناء المجتمع من عدة نواحی، فأنزل فی کتابه العزیزالآیات التی تؤسس لبناء مجتمع انسانی سلیم تحکمه الفضائل والقَیم. وهذه الآیات هی منظومة الخطابات الاجتماعیة فی القرآن الکریم. وقد توصلت المقالة ومن خلال استخدام المنهج التحلیلی الوصفی أن الأصول والأُسس التی ذکرها القرآن الکریم لبناء المجتمع السلیم کثیرة، وأهمها: الوفاء بالعقود والعهود والالتزام بالمواثیق، أداء الأمانات، انتشار الصدق، انتشار ثقافة الثقة المتبادلة، التعاون علی البر والتقوی، التواصی بالحق والصبر، حفظ حرمة الناس فی حقوققهم، وأمثال ذلک من أُسس. ومن أهم أصول المجتمع الصالح هی حاجته إلی الدین وحاکمیة التعالیم الوحانیة فیه، دلذَ علی ذلک بوضوح الآیة 213 من سورة البقرة وقد بحثت بتفصیل فی هذه المقالة والأصل الآخر الأساسی فی بناء المجتمع السلیم هو: قیادة المجتمع بواسطة الإدارة الکفوءة، وهی الادارة التی ذکرت مواصفاتها من خلال القرآن ا وکلام وسیرة الحجج الالهیین علیهم صلوات الله أجمعین. وقد بحثت بالتفصیل من خلال المقطع الأخیر من المقالة، وقد رکزت المقالة علی هذا الأصل واعتبرته هو الأصل المرکزی فی دراستها

هل هناک علاقة بین القرآن الکریم، کلام الله المنزل علی سیدالمرسلین و کتابه لکافة المسلمین، و علم الهرمینوطیقا بمعناه العام، هذا العلم الذی یتناول التفسیر و إمکانیة التفسیر؟ فمن خلال هذه الدراسة نجیب عن هذا التساؤل، فإذا کانت الاجابة بنعم، وسلمنا أن ثمت علاقة وطیدة بین القرآن وتفسیره، فهل لنا أن نقول: إن هذه الهرمینوطیقیا، أی: فهم کلام الله و تفسیره، من خصائص القرآن وحده؟و عندئذ علینا أن نبحث عن مکانة هذه الهرمینوطیقیا القرآنیة الخاصة فی العلوم المتعلقة بالقرآن الکریم.

تُعَدُّ حرکة أنصار الله والتی تُعرف بحرکة الحوثیین أیضاً ( نسبة إلی قبیلة ومنطقة الحوث حیث موطنها الأساس ) تُعتبر واحدةً من أهم الحرکات السیاسیة والعسکریة  ذات الطابع الإیدیولوجی فی الیمن، حیث انتقلت من المبادئ الکلامیة الزیدیة إلی الواقعیة السیاسیة. هذا التحوُّل، الذی ارتکز علی عدة مرتکزات  أهمها:  الإمامة، العدالة، الاجتهاد، ومواجهة الظلم، أسهمَ فی إضفاء الشرعیة علی الخطاب السیاسی للحرکة. فی الفکر الزیدی، اقتُصِرت الإمامة علی ذریّة الإمام الحسن والإمام الحسین (علیهما السلام)، وکان لا بدّ للإمام من القیام ضد الظلم والفساد لتحقیق الشرعیة. استندت المنظومة العقائدیة والفکریة لأنصار الله إلی القرآن الکریم لجعل هذا المبدأ أساسًا لشرعیتها السیاسیة، واعتبرت المقاومة ضد الهیمنة الأجنبیة جزءًا من هویتها السیاسیة. تهدف هذه الدراسة إلی تحلیل مسار تحوُّل الحرکة ودور القرآن فی إضفاء الشرعیة علی هذه التحولات. استندَت هذه الدراسةُ وباستخدام المنهج الوصفی-التحلیلی وفی ضوء الآیات القرآنیة، إلی تحلیل تأثیر هذه المبادئ علی السیاسات الداخلیة والخارجیة لحرکة أنصار الله. وقد بیَّنت نتائجُ الدراسة أنَّ هذه المبادئ عزَّزت الشرعیةَ الداخلیةَ للحرکة وأسهمت فی ترسیخ مکانتها علی الصعید الإقلیمی والدولی. کما أثبتت الدراسةُ أنَّ اعتمادَ أنصار الله علی الآیات القرآنیة فی محاربة الفساد ومقاومة الهیمنة الأجنبیة ساهمَ بشکلٍ کبیرٍ فی تثبیتِها کحرکةٍ مقاومةٍ ذاتِ مرجعیةٍ دینیةٍ واضحة. وقد أظهرت النتائجُ أنَّ التأصیلَ القرآنیَّ لهذه المبادئ منحَها بُعدًا شرعیًا متینًا فی سیاستها، مما أسهمَ فی تعزیزِ دورها فی الساحتین السیاسیة والاجتماعیة.

0

الطاعة والتمرد من أبرز المفاهیم فی الخطاب السیاسی. ویضع هذان المفهومان من الناحیة الإیجابیة بعض الواجبات الوطنیة أمام المواطن. أما من الناحیة السلبیة فهما یحددان المحظورات والمحرمات التی لا ینبغی اقترافها. ومن هنا نعلم أن کشف ماوراء هذه المحظورات والواجبات وما ینبغی القیام به أو الإمتناع عنه، یمکن أن یساعدنا علی فهم فلسفة الطاعة والتمرد وتوطّر المفهومین فی إطار واضح الملامح. والمقصود بقولنا «التکوین الشرعی للسیاسة والحوکمة القرآنیة» فی هذا البحث هو مجموعة من الواجبات والمسؤولیات التی یجب الإمتثال لها. کما أنّ الهاجس الأساسی الذی دفعنا لهذا البحث هو رسم الحدود الشرعیة للطاعة والتمرد فی الحوکمة القرآنیة. وأثبتت نتائج البحث أنه فی ظل الحوکمة القرآنیة ومن الناحیة الإیجابیة، یمکن القول بوجوب طاعة الله، والرسول، وأولی الأمر فی التشریع والحکم وبلورة بعض المسؤولیات السیاسیة من منظور القرآن. اما من الناحیة السلبیة فقد حذر القرآن من طاعة بعض الفئات مثل: الغافلین، والکافرین، والمنافقین، والمفسدین و. . .، ویمکن الإستدلال بالقرآن بحرمة طاعة هذه الفئات ورسم حدود الواجب والمحظور وحدود السیاسة الشرعیة، بناء علی تعالیم القرآن والعمل علی أساسها.

إن القصة القصیرة جداً (ق. ق. ج) قصة فی حجم قصیر جداً، یحکی حدثاً محدوداً جداً وفی الوقت نفسه تتضمّن مضامین عظیمة. نجد من خلال دراسة آی القرآن الکریم قصصاً فی أحجام مختلفة، یتراوح طولها بین سطور وصفحات، کما نجد بینها ما لا یتعدی حجمها عن بضعة أسطر قلیلة حیث یتیح لدراستها علی ضوء معاییر القصة القصیرة جداً التی تتصف بقصر الحجم کمیزة أساسیة لها، وإذا أکدت الدراسات صحة اعتبار هذه النماذج القرآنیة القصیرة جداً فی إطار هذا الجنس الأدبی، فتُرفض الفکرة التی تری جنس القصة القصیرة جداً من إبداع الأدب الغربی المعاصر. تهتمّ هذه المقالة بدراسة هذا الجنس الأدبی فی القرآن الکریم من خلال تعریف "ق. ق. ج" وعناصرها، وطرح نماذج قصصیة قصیرة جداً من سور البقرة، والحجر، والنحل، ویس، علی النموذج الفنی لندرس مدی اتصال هذا الجنس الأدبی بجذور إسلامیة. تشیر الدراسة اتصاف هذه النماذج القصصیة القرآنیة بمیزات القصة الفنیة القصیرة جداً، ناهیک عن الصفات الثانویة التی تتمیز بها، وبذلک تؤکَّد فرضیة البحث، مما یؤید بدایات إسلامیة لجنس القصة القصیرة جداً.

چکیده فارسی:هدف پژوهش حاضر ارزیابی تفاوت های جامعه شناختی در میان چهارصد نفر از زنان هجده تا چهل سال جامعه آماری زنان شهر شیراز است. نمونه آماری پژوهش بر پایه روش نمونه گیری خوشه ای چندمرحله ای تصادفی انتخاب شده است و داده های موردنیاز با استفاده از پرسشنامه بسته ساختار یافته جمع آوری شده است. پرسش اصلی تحقیق این است که آیا میان زنان هجده تا چهل سال سنت گرا و نوگرای شهر شیراز از نظر سرمایه اجتماعی، سرمایه فرهنگی، مصرف رسانه ای، دین داری، سن و پایگاه اجتماعی اقتصادی تفاوت معناداری وجود دارد یا خیر؟ آرای گفتمانی میشل فوکو و لاکلا و موفه، چارچوب تئوریک پژوهش را تشکیل می دهند. در این مطالعه، نگرش های پاسخ گویان درباره خانواده و ازدواج، حقوق زنان، روابط اجتماعی زن و مرد و حجاب و عفت که در پارادایم سنت و تجدد نظام معنایی خاص خود را دارند، استخراج و تفاوت های میان زنان سنت گرا و نوگرا در میزان متغیرهای مندرج در صدر چکیده شناسایی شد. بر اساس یافته های توصیفی، میانگین گرایش زنان به گفتمان های معطوف به سنت برابر با 67.1 (از 100) و میانگین گرایش آنان به گفتمان های نوگرا برابر با 63.4 (از 100) است. نتایج استنباطی پژوهش نشان می دهد میزان سرمایه اجتماعی، دین داری و سن زنان سنت گرا به گونه ای معنادار بیش از همتایان نوگرای آنهاست؛ به طور متقابل، میزان سرمایه فرهنگی و مصرف رسانه ای زنان نوگرا به شکلی معنادار از زنان سنت گرا پیشی می گیرد؛ میان دو گروه یاد شده زنان، از حیث پایگاه اجتماعی اقتصادی تفاوت معناداری مشاهده نشد.   چکیده عربی:الهدف من تدوین هذه المقالة هو تقییم مدی الاختلاف الاجتماعی المعرفی بین 400 سیدة تتراوح أعمارهن بین 18 إلی 40 سنة کنطاق إحصائی للبحث فی مدینة شیراز. وقد تم اختیار عینة البحث وفق أسلوب التعیین العنقودی متعدد المراحل وبشکل عشوائی، والسؤال الأساسی الذی ترتکز حوله المقالة هو: هل أن النساء الشیرازیات ذوات النزعتین التقلیدیة والتجددیة اللواتی تتراوح أعمارهن من 18 إلی 40 سنة، بینهن اختلاف معتبر من حیث الثروة الاجتماعیة والثقافیة والاستهلاک الإعلامی والتدین والسن والأساس الاجتماعی والاقتصادی؟ وقد أثبتت نتائج البحث التفصیلیة أن معدل نزعة النساء للخطاب بالنسبة إلی العرف یعادل 67.1% ومعدل نزعة النساء للخطاب بالنسبة إلی الخطاب التجددی یعادل 63.4%. أما النتائج الاستنباطیة للبحث فقد أشارت إلی أن مدی الثروة الاجتماعیة والتدین والسن بالنسبة إلی النساء التقلیدیات أکثر من نظیراتهن التجددیات بشکل معتبر، ومن ناحیة أخری فإن مستوی الثروة الثقافیة والاستهلاک الإعلامی للنساء التجددیات أعلا من النساء التقلیدیات. یذکر أنه هناک اختلاف معتبر بین هاتین الفئتین من النساء من حیث الأساس الاجتماعی والاقتصادی.

فی ظل التغیرات السریعة والمعقدة التی تشهدها الثقافات علی المستوی العالمی، یُعدّ الغزو الثقافی أحد أکبر التحدیات التی یواجهها المجتمع الإسلامی. یؤثر هذا الغزو بعمق علی الهویة والبنیة الثقافیة للمجتمع، مما یستلزم استراتیجیات دقیقة للتصدی له. وفی هذا السیاق، یمکن اعتبار "الردع الثقافی" استراتیجیة فعالة ومؤثرة لمواجهته. تهدف هذه الدراسة، من خلال منهج دلالی یعتمد علی تحلیل الآیات القرآنیة والاستناد إلی المصادر المکتبیة، إلی استخلاص المبادئ القرآنیة للردع الثقافی ودورها فی مواجهة الغزو الثقافی. تفترض الدراسة أن القرآن الکریم، من خلال دلالاته اللفظیة والعقلیة والمنطق السائد فیه، یشیر إلی بعض هذه المبادئ التی یمکن أن تعمل کدرع واقٍ ضد الغزو الثقافی وتسهم فی الحفاظ علی الهویة الثقافیة الإسلامیة. وقد توصل البحث إلی ثلاثة أنواع من المبادئ: الأیدیولوجیة، والسیاساتیة، والدفاعیة، حیث یلعب کل منها دورًا محوریًا فی تعزیز الأسس الثقافیة والهویة الإسلامیة للمجتمع. وتُظهر النتائج أن هذه المبادئ، باعتبارها إطارًا استراتیجیًا، یمکن أن تعزز أسس الردع والمقاومة الثقافیة، مما یمنح الجهات المعنیة القدرة علی منع أو وضع الحد من الغزو الثقافی أو علی الأقل تقلیل آثاره السلبیة إلی أدنی حد ممکن